8 - الشذوذ : هو في أصله : التفرق والتفرد ، وفي اصطلاحهم : ما فارق ما عليه بقية بابه ، وانفرد عن ذلك إلى غيره . ( 1 / 138 ) . 9 - الفاعل : عند أهل العربية ليس كل من كان فاعلا في المعنى ، وإنما هو : كل اسم ذكرته بعد الفعل وأسندت ونسبت ذلك الفعل إلى ذلك الاسم ، والفعل الواجب وغير الواجب في ذلك سواء . ( 1 / 211 ) . 10 - الاشتقاق الأصغر ( الصغير ) أن تأخذ أصلا من الأصول ، فتتقرّاه فتجمع بين معانيه ، وإن اختلفت صيغه ومبانيه . ( 1 / 490 ) . 11 - الاشتقاق الأكبر : أن تأخذ أصلا من الأصول الثلاثية ، فتعقد عليه وعلى تقاليبه الستة معنى واحدا ، تجتمع التراكيب الستة وما يتصرف من كل واحد منها عليه ، وإن تباعد شئ من ذلك عنه ردّ بلطف الصنعة والتأويل إليه . ( 1 / 490 ) . 12 - التجنيس : أن يتفق اللفظان ويختلف أو يتقارب المعنيان ، كالعقل والمعقل والعقلة والعقيلة ومعقلة . ( 1 / 427 ) . 13 - الحقيقة : ما أقرّ في الاستعمال على أصل وضعه في اللغة . ( 2 / 208 ) . 14 - المجاز : ما لم يقرّ في الاستعمال على أصل وضعه في اللغة . ( 2 / 208 ) . 15 - التجريد : أن تعتقد أن في الشئ من نفسه معنى آخر ، كأنه حقيقته ومحصوله ، وقد يجرى ذلك في ألفاظها لما انعقدت عليه معانيها . ( 2 / 232 ، 233 ) . * * * ( 53 ) الحذف 1 - القرآن الكريم وفصيح الكلام لا يخلوان من كثرة الحذوف ، كحذف المضاف ، والموصوف ، والاكتفاء بالقليل عن الكثير ، كالواحد من الجماعة ، وكالتلويح من التصريح . ( 1 / 129 ) . 2 - الحذف ضرب من الإعلال . ( 1 / 131 ) . 3 - الأطراف معرّضة للحذف والإجحاف ، ولذا كثر باب ( عدة وزنة وناس ) وباب ( يد ودم وأخ ) وباب ( ثبة وقلة ) وقلّ باب ( مذ وسه ) ( 1 / 245 ) . 4 - الحذف اتّساع ، الاتّساع بابه ، آخر الكلام وأوسطه ، لا صدره وأوّله . ( 1 / 297 ) . 5 - قد يحذفون الأصل ، لشبهه عندهم بالفرع ؛ ألا تراهم لما حذفوا الحركات - وهي زوائد - في نحو : لم يذهب ولم ينطلق ، تجاوزوا ذلك إلى أن حذفوا للجزم أيضا